【生活進行式】蔡璧名／讓我們重新看待相失 - UDN 聯合新聞網

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聚散是生命中自然不過的一段歲月

兩個人所以相失，源於相失前的相聚。沒有相聚，就無相失可說。

那麼，「相失」為何總被視作無法承受的意料之外？

在老莊的論述裡，「相失」不是失常，而是正常，再自然不過的一件事。《老子．五十八章》說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」這裡的「禍福」我們也可以說：「『散』兮『聚』之所倚，『聚』兮『散』之所伏。」當你分手的時候，就要知道才會有下一場的相聚；當你相聚的時候，就要知道可能有接下來的別離。我有學生故意說：我無聚無離，我現在就是一個人。我說：那恭喜你，只有獨立蒼茫的你，可以望見無限。

莊子對於「相失」╱「相聚」、「彼」╱「此」這類相對的概念，有非常完美的詮釋。莊子說：「彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。」以聚散為例，「散」是因為有「聚」才產生的，相聚、離開是一組共生的概念。一起產生、同時存在：有聚就有散，有散才有下次的相聚。「方生方死，方死方生。」才歡喜於相聚，不知道一會兒就散了；正因離散而悲傷，不知道這樣才有下次的相聚。

為什麼我們如此珍惜「聚」，是因為我們知道彼此也可以選擇「散」。

「是以聖人不由而照之於天」，所以聖人不會因為離散而悲傷，不會因為相聚而雀躍，而是以天空一般超越的眼光觀看一切，明白消失與離散，都是自然的。能清楚這一點，便永遠不會講出「早知半路應相失，不如從來本獨飛」這樣的話，無論聚、散，都是生命中自然不過的一段歲月，都是可以「乘物以遊心，託不得已以養中」的機緣。

每次遇到太好的人，我就會告訴自己：「這是今天的幸運，他不一定明天還在。」在今天會加倍珍惜；而如果明天他又出現了，那我謝謝上蒼，謝謝他，也感幸自身的遭逢──不管愛情、友情、親情、師生之情，千萬不要把每次的收穫都當成理所當然。

接受本性讓人在相失時更容易釋懷

我進台大任教那年，在行政人員櫃台辦理到職手續的那一天，彷彿同時看到一個年邁的自己，沿著同一個櫃台的不同櫃位，在辦理離職手續。若能在報到那天就面對將來的離職，自然會用非常不同的心情去對待在學校教書的每一天，每一天都異常珍貴——你明白它終有一天會離散、會結束。

於是，你不斷致力以不同年齡的自己，和台下年齡差距愈來愈遠的學生溝通。剛開始教書的時候，學生把你當朋友，過幾年把你當姊姊，再過幾年把你當阿姨、媽媽，可能再過幾年就把你當阿桑、阿嬤。在奔流不止的歲月之河中，你要怎麼與孩子溝通和交流，才能更深刻地介紹這些逝去千百年之人的心靈、性情給眼前的孩子？要拿出的不只是當時的初心、原來的熱情，還要付出更多的用心、拿出更大的熱情和珍惜，才有辦法達成長路中的教學目標與任務。

因此，無論是儷影成雙或者在家庭和樂之中，你都不會認為這樣的相聚是理所當然、長久永遠的。畢竟當你呱呱落地來到這人間世，同你再熟的人都不可能二十四小時伴著你。隨時保有「獨飛」的自覺，反而會加倍珍惜每一次的相逢。有日萬一離散，你也不會過於難過，你明白有過的已經夠多了。

再提供一個西方心理學家的看法，讓大家知道離散是何等正常：我們人性的一部分就是會適應變化，是故新事物出現的時候，我們就會產生被鼓勵的感覺。研究者首先要接受實驗者想像與心目中的男神、女神朝朝暮暮共同生活相愛五年，再把帶著這份記憶的受驗者，掛上種種電極測量其興奮水平；過一會兒，再換另一個稍有魅力，但對受驗者而言絕對不屬男神、女神魅力等級的人出現在眼前，再測一次。再次測量時，多數接受實驗者身體的興奮水平，會比起初他帶著與男神、女神生活記憶時測量的要高出許多，這正是因為新奇而尚未適應與習慣的人事物，總是更能引人注意，新鮮的人事物更能教人覺得刺激。

這一研究結果只是依據事實客觀說明──人的本性是喜新厭舊的。理解這點，接受本性，有助於我們在「相失」時更容易釋懷，在「相守」時更容易自覺必須付出心力了解對方、坦誠自己，關注對方優點，主動做有建設性的溝通等。透過持恆地培養、努力，才可能造就彼此愈趨深厚的感情。

●摘自天下雜誌出版《解愛：重返莊子與詩歌經典，在愛裏獲得重生》

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